Het onderzoek hoeft de bank niet Italië Voetbalshirts kopen te breken. Koop tegenwoordig een hockeykleding kind verscheidenheid aan goedkope trainingskleding Basketbal kleding voor mannen online. Vind je ergens anders goedkope Italië voetbalshirts een betere prijs? We zullen het aanpassen aan onze beste prijsgarantie nfl kleding. Trainingskleding voor heren ontworpen voor de Baseball kleding beste prestaties tijdens de training. Voltooi je harde werk en toewijding aan het trainen met je trainingskleding.
Rolex surprise in Basel on 2017 may, who did not think Rolex will launch a rolex replica watch new moon phase watch, Cellini phase type (Cellini Moonphase) watch the breitling replica moon disc exposed to display the change genuine rolex on the dial, the moon waxes and wanes.
استاد محمد علي صالح غفاري (ره) - نگاه کلی و جامع به طایفه جن

 در اين‌ آيات‌ مشاهده‌ مي‌ كنيم‌ كه‌ تقريبا خداوند هر دو طايفه‌ جن‌ و انس‌ را يكنواخت‌ مورد خطاب‌ قرار مي‌ دهد. از قول‌ اولياء طايفه‌ جن‌ در قيامت‌ سخن‌ مي‌ گويد كه‌ اولياء طايفه‌ جن‌ روز قيامت‌ مي‌ گويند پروردگارا ما دو طايفه‌، از يكديگر بهره‌ مند شديم‌ تا اجل‌ ما رسيد و از دنيا رفتيم‌. و در آيه‌ ديگر در همين‌ سوره‌ باز خداوند جن‌ و انس‌ را طرف‌ خطاب‌ قرار مي‌ دهد و مي‌فرمايد: الم‌ ياتكم‌ رسل‌ منكم‌ يقصون‌ عليكم‌ آياتي‌ و ينذرونكم‌ لقايومكم‌ هذا  هر دو طايفه‌ جن‌ و انس‌ را طرف‌ خطاب‌ قرار مي‌ دهد و مي‌فرمايد: از خود شما پيغمبراني‌ آمدند و شما را از عذاب‌ قيامت‌ ترسانيدند و ما مي‌دانيم‌ كه‌ پيغمبران‌ همه‌ جا و همه‌ وقت‌ از نوع‌ انسان‌ها بوده‌ اند و هرگز از طايفه‌ جن‌ از غير نوع‌ انسان‌ پيغمبري‌ به‌ وجود نيامده‌ كه‌ براي‌ آنها دين‌ و كتاب‌ بياورد. همين‌ انسان‌ها پيغمبر جنيان‌ بوده‌ اند و اگر پيغمبران‌ از طايفه‌ انسان‌ها بوده‌اند درست‌ نيست‌ كه‌ خداوند جنيان‌ را طرف‌ خطاب‌ قرار دهد و بگويد از خود شما پيغمبراني‌ آمدند زيرا در اين‌ صورت‌ آنها اگر نوعي‌ غير انسان‌ها باشند، مي‌توانند بگويند كه‌ از طايفه‌ ما براي‌ ما پيغمبري‌ نيامده‌ تا به‌ وسيله‌ پيغمبران‌ خودمان‌ هدايت‌ شويم‌. بنابراين‌ ظاهر آيه‌ دلالت‌ مي‌كند بر اينكه‌ جن‌ و انس‌ از همين‌ نوع‌ بشر هستند كه‌ براي‌ آنها پيغمبري‌ از خودشان‌ مبعوث‌ مي‌ شود به‌ اضافه‌ اين كه‌ اگر جنيان‌ نوع‌ ديگري‌ غير از انسان‌ها باشند مانند انسان‌ و حيوان‌ راهنمايان‌ الهي‌ و انساني‌ قابل‌ تماس‌ با جنيان‌ نيستند مخصوصاً كه‌ مخفي‌ و مستور هستند. آيا شده‌ است‌ كه‌ پيغمبري‌ در زمان‌ خود براي‌ جنيان‌ كتاب‌ ببرد و آنها را به‌ دين‌ خدا دعوت‌ كند و آيا شده‌ است‌ كه‌ پيغمبري‌ از بني‌ اسرائيل‌ در دعوت‌ خود چنين‌ ادعائي‌ كند كه‌ ما مأموريت‌ داريم‌ طايفه‌ جن‌ را به‌ دين‌ خدا دعوت‌ كنيم‌ و امثال‌ اين ها. همه‌ جا مي‌ بينيم‌ كه‌ پيغمبران‌ فقط‌ با انسان‌ها در تماس‌ بوده‌ اند و علاوه‌ اگر طايفه‌ جن‌ نوع‌ ديگري‌ غير از نوع‌ انسان‌ و بشر باشد، در اينجا اولاً به‌ وسيله‌ انسان‌ها بر آنها اتمام‌ حجت‌ نمي‌شود زيرا دو جنس‌ غير مشابه‌ يكديگر هستند تباين‌ وجودي‌ دارند مانند انسان‌ و حيوان‌. سنت‌ خداوند در بعثت‌ پيغمبران‌ همه‌ جا اين‌ بوده‌ است‌ كه‌ از هر طايفه‌ اي‌ و قومي‌ پيغمبري‌ از خودشان‌ و به‌ زبان‌ خودشان‌ مبعوث‌ كرده‌ است‌ و مردم‌ مشاهده‌ كرده‌اند كه‌ پيغمبران‌ آنها از جنس‌ خود آنها و از طايفه‌ خود آنها هستند مانند آيات‌  «جاءكم‌ رسول‌ من‌ انفسكم‌  يا آيه‌ و الي‌ عاد اخاهم‌ هودا  و امثال‌ آن‌. آيا جنيان‌ نمي‌توانند روز قيامت‌ بگويند كه‌ ما از قوم‌ خودمان‌ و نوع‌ خودمان‌ پيغمبري‌ نداشتيم‌ تا به‌ وسيله‌ آنها هدايت‌ شويم‌. پس‌ اگر طايفه‌ جن‌ يك‌ موجودات‌ مستقلي‌ هستند و مخصوصاً با يكچنين‌ مفاهيمي‌ كه‌ از آنها به‌ وجود آمده‌ است‌ كه‌ مي‌گويند مستورند. از جنس‌ هوا هستند به‌ آسمانها مي‌روند، تباين‌ آنها با طايفه‌ انس‌ خيلي‌ زياد است‌ و هر چه‌ تباين‌ آنها بيشتر باشد، حشر آنها و معاشرت‌ آنها با يكديگر مشكل‌تر مي‌ شود و هر چه‌ معاشرت‌ مشكل‌تر باشد، تبادل‌ فكر و فرهنگ‌ مشكل‌تر مي‌ شود و نمي‌ توانند انسان‌ها با جنيان‌ تماس‌ بگيرند كه‌ آنها را هدايت‌ كنند و يا جنيان‌ با انسان‌ها تماس‌ بگيرند و از هدايت‌ آنها استفاده‌ كنند و ديگر اين كه‌ به‌ وسيله‌ راهنمايان‌ انساني‌ نمي‌شود بر جنيان‌ اتمام‌ حجت‌ كرد و به‌ آنها گفت‌ كه‌ چرا شما با انسان‌ها تماس‌ نگرفتيد و از هدايت‌ آنها استفاده‌ نكرديد. وليكن‌ اگر بگوئيم‌ جنيان‌ طايفه‌اي‌ از همين‌ انسيان‌ هستند. چنانكه‌ در بعضي‌ احاديث‌ هم‌ آمده‌ است‌ كه‌ گاهي‌ بياباني‌ ها و صحرانشين ها را طايفه‌ اي‌ از جن‌ معرفي‌ كرده‌ اند مي‌ توانيم‌ بگوييم‌ كه‌ انسان‌ها از نظر اينكه‌ اجتماعي‌ شده‌ اند و اجتماع‌ با آنها انس‌ و آشنائي‌ پيدا كرده‌ است‌ انسان‌ ناميده‌ شده‌ و از نظر اين كه‌ اجتماعي‌ نشده‌ و در اجتماع‌ شهرت‌ نيافته‌اند كه‌ مورد انس‌ و آشنائي‌ قرار گيرند. بلكه‌ وابسته‌ به‌ انسان‌هاي‌ اجتماعي‌ هستند و خودشان‌ در جامعه‌ ظاهر و آشكار نيستند جن‌ ناميده‌ مي‌شوند، زيرا در جامعه‌ مستورند. مثلا در يك‌ شهر و يا روستا همان‌ روسا و انسان‌هائي‌ كه‌ در راس‌ شهر و روستا هستند شناخته‌ شده‌اند و بقيه‌ ناشناخته‌اند. مي‌توانيم‌ بگوئيم‌ انسان‌هاي‌ ناشناخته‌ جامعه‌ وانمود نيستند و انسان‌هائي‌ كه‌ مورد انس‌ و آشنائي‌ قرار گرفته‌ از سران‌ قوم‌ به‌ شمار مي‌روند ولايت‌ بر مردم‌ دارند و يا در ارتباط‌ با اولياء مردم‌ هستند. به‌ نام‌ انسان‌ شناخته‌ مي‌ شوند و در همين‌ رابطه‌ جمله‌  و قال‌ اولياء هم‌ من‌ الانس‌  مطرح‌ مي‌شود زيرا اولياء در اين‌ آيه‌ شريفه‌ چنان كه‌ از ظاهر آيه‌ استفاده‌ مي‌شود انسان‌هاي‌ كافر حاكم‌ بر طايفه‌ جن‌ هستند نه‌ پيغمبران‌ حاكم‌ بر جنيان‌ زيرا آنجا كه‌ طايفه‌ جن‌ طرف‌ خطاب‌ قرار مي‌گيرند و مورد ملامت‌ واقع‌ مي‌شوند كه‌ چرا در خط‌ كفر و گناه‌ بوده‌اند اولياء انساني‌ آنها به‌ معذرت‌ خواهي‌ برمي‌خيزند و مي‌گويند كه‌ ما از يكديگر بهره‌ برديم‌. در اين‌ بهره‌گيري‌ و بهره‌دهي‌ بوديم‌ تا روزي‌ كه‌ مرگ‌ ما فرا رسيد. در تاريخ‌ گفته‌ شده‌ است‌ كه‌ ممكن‌ است‌ پيغمبر هر زماني‌ پيغمبر طايفه‌ جن‌ هم‌ باشد وليكن‌ گفته‌ نشده‌ است‌ كه‌ حكومت هاي‌ غاصب‌ و جابر زمان‌ها بر طايفه‌ جن‌ هم‌ حكومت‌ داشته‌ باشند و آنچنان‌ كه‌ انسان‌ها در اطاعت‌ آنها بوده‌ اند طايفه‌ جن‌ هم‌ مطيع‌ آنها باشند. پس‌ از همين‌ جمله‌ استفاده‌ مي‌ شود كه‌ طايفه‌ جن‌ همين‌ اكثريت‌ انسان‌هاي‌ جاهل‌ و نادان‌ بوده‌ كه‌ در استثمار زعما و حكماي‌ طايفه‌ انساني‌ قرار گرفته‌ اند و اين‌ اكثريت‌ محكوم‌ از همين‌ انسان‌ها هستند كه‌ غالباً بهترين‌ وسيله‌ پيدايش‌ حكومت‌ انسان‌هاي‌ ظالم‌ و كافر بوده‌ و بهترين‌ وسيله‌ براي‌ انزوا و خانه‌نشيني‌ پيغمبران‌ و اولياء خدا شده‌ اند. عامل‌ اصلي‌ پيدايش‌ حكومت‌ معاويه‌ ها همين‌ اكثريت‌ انسانهاي‌ بي‌ شعورند. در اين‌ آيه‌ شريفه‌ هم‌ خداوند به‌ جن‌ و انس‌ خطاب‌ مي‌كند و مي‌فرمايد پيغمبراني‌ از خود شما آمدند كه‌ آيات‌ مرا براي‌ شما تلاوت‌ كردند. اگر بگوئيم‌ طايفه‌ جن‌ از انسان‌ها سوا بوده‌اند متناسب‌  با قدجائكم‌ رسل‌ منكم‌  نخواهد بود و اگر بگوئيم‌ اين‌ ضمير از باب‌ تغليب‌ است‌ كه‌ در ادبيات‌ وقتي‌ دو طايفه‌ را طرف‌ خطاب‌ قرار مي‌ دهند يكي‌ از آن‌ دو طايفه‌ را در ديگري‌ ادغام‌ نموده‌ و در يك‌ جمله‌ و يك‌ ضمير آنها را طرف‌ خطاب‌ قرار مي‌ دهند و يا اسم‌ يكي‌ از آن‌ دو را بر ديگري‌ غلبه‌ مي‌ دهند مانند  قمرين‌ و حسنين‌ و زينبين‌ و امثالهم‌ . در جواب‌ مي‌گوئيم‌ كه‌ اگر از باب‌ تغليب‌ هم‌ باشد چون‌ طايفه‌ جن‌ اكثريت‌ دارند بايستي‌ تغليب‌ از طايفه‌ آنها باشد و گفتيم‌ اگر دو طايفه‌ متباين‌ با يكديگر باشند امكان‌ بهره‌ دهي‌ و بهره‌ كشي‌ و يا تبادل‌ فكر و فرهنگ‌ بين‌ آنها نيست‌ و مخصوصاً كه‌ در كتاب‌ ديني‌ طايفه‌ انس‌ و آموزگاران‌ آسماني‌ آنها سهمي‌ داشته‌ باشند و طايفه‌ جن‌ سهمي‌ نداشته‌ باشد اين‌ تبادل‌ دين‌ و فرهنگ‌ بين‌ دو طايفه‌ ميسور نيست‌ بنابراين‌ مي‌ توانيم‌ بگوئيم‌ جنيان‌ طايفه‌ اي‌ از همين‌ افراد بشر و از نسل‌ آدم‌ و حوا هستند. در اينجا مي‌توانيم‌ انسان‌ها را از نظر پيدايش‌ انس‌ و آشنائي‌ بين‌ آنها و افراد و يا عدم‌ انس‌ و آشنائي‌ به‌ دو قسمت‌ تقسيم‌ كنيم‌. انسان‌هائي‌ كه‌ بين‌ آنها و جوامع‌ انساني‌ انس‌ و آشنائي‌ به‌ وجود آمده‌ و در اجتماع‌ شناخته‌ شده‌ اند و قهراً اين‌ شناخته‌ شدن‌ توأم‌ با مقام‌ و منصب‌ هم‌ است‌ زيرا انسان‌هاي‌ شناخته‌ شده‌ يك‌ جامعه‌ بر انسان‌هاي‌ شناخته‌ نشده‌ همان‌ جامه‌ برتري‌ پيدا مي‌ كنند و همين‌ انسان‌هاي‌ شناخته‌ شده‌ به‌ نام‌ وجوه‌ جامعه‌ هم‌ معرفي‌ مي‌ شوند وجوه‌ الناس‌ وجوه‌ البشر و وجه‌ البلاد و وجوه‌ القري‌  و امثال‌ آن‌. انسان‌هاي‌ شناخته‌ شده‌ در يك‌ قريه‌ كه‌ مجالس‌ و محافل‌ به‌ وسيله‌ آنها تشكيل‌ و اهل‌ حل‌ و عقد مسائل‌ و امور هستند در هر شهر و دهي‌ يك‌ يا چند نفر بيشتر نيستند. مي‌ توانيم‌ چنين‌ افرادي‌ را منطبق‌ با لغت‌ انس‌ و انسان‌ بشناسيم‌ كه‌ بين‌ آنها و افراد جامعه‌ انس‌ و آشنائي‌ به‌ وجود آمده‌ و با طبقات‌ مردم‌ مأنوس‌ هستند. و در برابر آنها اكثريت‌ افراد جوامع‌ روستائي‌ و شهري‌ و يا مملكتي‌ افراد ناشناخته‌ در كل‌ روستا و يا شهر و مملكت‌ هستند كه‌ غالباً از حل‌ و عقد مسائل‌ اجتماعي‌ بركنار هستند و در عين‌ حال‌ كه‌ بركنار هستند، دو عامل‌ اساسي‌ براي‌ پيدايش‌ مقام‌ و منصب‌ براي‌ افراد شايسته‌ عقل‌ و ايمان‌ و يا افراد ناصالح‌ كفر و ستم‌ بوده‌ و خواهند بود. در هر جا مقام‌ و منصب‌ الهي‌ و يا شيطاني‌ به‌ وجود آمده‌ پايه‌ اصلي‌ اين‌ دو مقام‌ همان‌ اكثريت‌ انسان‌هاي‌ ناشناخته‌ غيرمشهور در جوامع‌ انساني‌ بوده‌ اند و نظر به‌ اينكه‌ اين‌ اكثريت‌ ناشناخته‌ غالباً در مراتب‌ عقل‌ و بصيرت‌ عقب‌ افتاده‌ هستند و از بصيرت‌ كافي‌ برخوردار نيستند، غالباً پايه‌ اساسي‌ براي‌ ظهور حكومتهاي‌ ظالمانه‌ و حاكمهاي‌ جبار بوده‌ و در معرض‌ استثمار و بهره‌كشي‌ آن‌ اقليت‌ شناخته‌ شده‌ و برتر بوده‌ اند. پس‌ در واقع‌ اگر جامعه‌ را به‌ صندوقي‌ و يا بيت‌ و خانه‌ اي‌ تشبيه‌ كنيم‌. اكثريت‌ ناشناخته‌ در اين‌ خانه‌ و سازمان‌، مستور و پنهان‌ بوده‌اند و يا اگر جامعه‌ را به‌ يك‌ بدن‌ و پيكري‌ تشبيه‌ كنيم‌ و اين‌ پيكر را به‌ جاي‌ مادر بشناسيم‌ آن‌ اكثريت‌ همچون‌ كودكان‌ و اطفالي‌ هستند كه‌ در رحم‌ اين‌ پيكره‌ مكتوم‌ و مستور بوده‌ و در عين‌ حال‌ عامل‌ تحريك‌ و تحرك‌ بوده‌ اند. چه‌ مانعي‌ دارد به‌ تناسبت‌ همين‌ آيه‌ شريفه‌ كه‌ جنيان‌ را از انسيان‌ بيشتر مي‌ داند و از زبان‌ حكومتهاي‌ جابر و ظالم‌ حكايت‌ مي‌ كند كه‌ آنها روز قيامت‌ مي‌ گويند كه‌ اين‌ جمعيت‌ كثير جن‌ در استثمار ما بوده‌ اند و ما از آنها بهره‌ برداري‌ و بهره‌كشي‌ داشته‌ايم‌ تا زماني‌ كه‌ مرگ‌ ما رسيده‌ است‌  و قال‌ اولياء هم‌ من‌ الانس‌ ربنا استمتع‌ بعضنا ببعض‌  جنبيان‌ را طائفه‌اي‌ از انسانها بدانيم‌ و به‌ تناسب‌ اين كه‌ در بعضي‌ احاديث‌ صحراگردها و بيابان‌نشين ها را طايفه‌ اي‌ از جن‌ مي‌ دانند بگوئيم‌ كه‌ جن‌ مشهور و معروف‌ در آيات‌ قرآن‌ انسان‌هاي‌ عقب‌ افتاده‌ در فهم‌ و معرفت‌ و ناشناخته‌ هستند و انسان‌ها افراد جلو افتاده‌ و برتر در عقل‌ و معرفت‌ و شناخته‌ شدگان‌ حاكم‌ بر جامعه‌ هستند كه‌ باز اين‌ شناخته‌ شدگان‌ اگر در خط‌ حق‌ و حقيقت‌ باشند به‌ عنوان‌ اولياء خدا شناخته‌ مي‌ شوند مانند مومنين‌ و يا پيغمبران‌، و اگر در خط‌ كفر و باطل‌ قرار گيرند شياطين‌ انس‌ شناخته‌ مي‌شوند و آنجا كه‌ شيطنت‌ آنها به‌ كمال‌ مي‌ رسد عفريت‌ ناميده‌ مي‌ شوند چنان كه‌ در بعضي‌ احاديث‌ مثل‌ (حديث‌ لوح‌) مامون‌ عباسي‌ به‌ عنوان‌ عفريت‌ شناخته‌ شده‌ است‌. در معرفي‌ قاتل‌ حضرت‌ رضا عليه‌السلام‌ در حديث‌ لوح‌ مي‌گويد:  يقتله‌ عفريت‌ مستكبر  يعني‌ سلطان‌ مستكبري‌ او را مي‌كشد كه‌ منظور مامون‌ عباسي‌ است‌ در قديم‌الايام‌ كه‌ انسان‌ها فاقد تمدن‌ شهرنشيني‌ و يا لااقل‌ ده‌ نشيني‌ بوده‌ اند اكثريت‌ انسان‌هاي‌ وحشي‌ و نيمه‌ وحشي‌ در بيابانها پراكنده‌ و سرگردان‌ مي‌زيسته‌اند كه‌ حتي‌ امروز هم‌ نمونه‌ هاي‌ آنها در جنگل هاي‌ آفريقا زياد هستند. همين‌ انسان‌ها كه‌ غالبا تجاوز به‌ انسان‌هاي‌ ده‌ نشين‌ و شهرنشين‌ داشته‌ اند به‌ نام‌ جن‌ و احياناً زنان‌ و دختران‌ سرگردان‌ در بيابان‌ از آنها به‌ نام‌ پري‌ شناخته‌ شده‌ اند و در افكار متمركز شده‌ اند. جن‌ و پري‌ در افكار انسان‌ها از قديم‌ الايام‌ زن‌ و مرد از همين‌ انسان‌هاي‌ پراكنده‌ وحشي‌ بوده‌ اند و طايفه‌ بزرگي‌ از اين ها كه‌ در وحشت‌ و تجاوز ممتاز بوده‌ اند و در كرانه‌ نقاط‌ مسكوني‌ زمين‌ مي‌ زيسته‌اند به‌ نام‌ يأجوج‌ و مأجوج‌ شناخته‌ شده‌ اند كه‌ در زبان‌ تورات‌ به‌ نام‌ ياگوگ‌ ماگوگ‌ شناخته‌ شده‌ اند همين‌ اقوام‌ وحشي‌ شمال‌ و شرق‌ آسيا هستند كه‌ به‌ نام‌ مغول‌ و محل‌ زندگي‌ آنها مغولستان‌ ناميده‌ شده‌ است‌ و جن‌ نصيبين‌ هم‌ كه‌ خداوند در سوره‌ جن‌ و آياتي‌ در سوره‌ احقاف‌ از آنها نام‌ برده‌ است‌ شايد همان‌ اعراب‌ وحشي‌ بياباني‌ بوده‌اند و بالاخره‌ با دلائل‌ روشن‌ از كتاب‌ خدا مي‌توان‌ گفت‌ همين‌ انسان‌ها كه‌ براساس‌ طرز تفكر و روش‌هاي‌ اخلاقي‌ و اين كه‌ در جامعه‌ وانمود شده‌ از وجوه‌ و سران‌ جامعه‌ شناخته‌ شده‌ اند و يا نمودار نشده‌ و از اعضاي‌ پيكره‌ جامعه‌ هستند به‌ سه‌ دسته‌ دو اقليت‌، و در ميان‌ اين‌ دو اقليت‌، يك‌ اكثريت‌ هستند، دو اقليت‌ كه‌ در روستاها و يا در محله‌ ها و يا شهرها و كشورها سران‌ حق‌ و باطل‌ شناخته‌ شده‌ اند به‌ نام‌ انس‌ و انسان‌ معرفي‌ مي‌ شوند كه‌ سران‌ اين‌ طايفه‌ در جهت‌ امر به‌ معروف‌ و نهي‌ از منكر و طرفداري‌ از دين‌ خدا در قديم‌ الايام‌ به‌ نام‌ پيغمبران‌ و مومنين‌ و بعد از ظهور پيغمبر اسلام‌ به‌ نام‌ سران‌ ايمان‌ و دانشمندان‌ و فقهاي‌ مسلمانان‌ شناخته‌ مي‌ شوند كه‌ در هر زماني‌ با فساد و منكرات‌ مبارزه‌ داشته‌ و دارند تا روزي‌ كه‌ شجره‌ ايمان‌ ثمرات‌ خود را آشكار سازد و از آن‌ طرف‌ سران‌ كفر و ستم‌ كه‌ در جهت‌ خلاف‌ خط‌ پيغمبران‌ و اولياء خدا حركت‌ مي‌كنند و مردم‌ را به‌ فساد و تباهي‌ مي‌كشند. در اصطلاح‌ قرآن‌ به‌ نام‌ شياطين‌ انس‌ شناخته‌ مي‌شوند، يعني‌ انسان‌هاي‌ انسان‌ نما و انسان‌هاي‌ شيطان‌ صفت‌ در اين‌ ميان‌ اكثريتي‌ هم‌ از ملتها و جمعيت‌ها بين‌ اين‌ دو اقليت‌ در نوسان‌ هستند كه‌ باز اين‌ اكثريت‌ در لسان‌ اميرالمومنين‌ به‌ نام‌ همج‌ الرعاع‌ شناخته‌ شده‌اند. گاهي‌ جذب‌ اهل‌ حق‌ مي‌شوند و به‌ رهبري‌ اولياء خدا در خط‌ ايمان‌ و تقوي‌ و مبارزه‌ با دشمنان‌ دين‌ قرار مي‌گيرند و گاهي‌ جذب‌ اهل‌ باطل‌ شده‌ با اولياء خدا به‌ مبارزه‌ برمي‌خيزند كه‌ مصداق‌ و نمونه‌هاي‌ كامل‌ آن‌ در جنگ‌ صفين‌ بين‌ علي‌ بن‌ ابيطالب‌«ع‌» و معاويه‌ بن‌ ابي‌ سفيان‌ وانمود و مشهود است‌. اين‌ اكثريت‌ كه‌ فاقد فهم‌ و شعور بوده‌ غالباً تابع‌ آن‌ دو طايفه‌ سران‌ حق‌ و باطل‌ مي‌شوند به‌ نام‌ جن‌ مومن‌ و جن‌ كافر شناخته‌ شده‌ و همين‌ اكثريت‌ هستند كه‌ در اين‌ آيه‌ شريفه‌ تابع‌ سران‌ كفر بوده‌اند و آن‌ سران‌ كفر روز قيامت‌ مي‌گويند:  ربنا استمتع‌ بعضنا ببعض‌  يعني‌ خدايا اين ها در معرض‌ بهره‌ برداري‌ ما قرار گرفته‌ بودند و ما از آنها بهره‌ كشي‌ مي‌كرديم‌ تا روزي‌ كه‌ زندگي‌ ما به‌ سر رسيد و در عالم‌ قيامت‌ قرار گرفتيم‌. اما اگر شما بگوئيد كه‌ جنيان‌ طايفه‌ ديگري‌ و نوع‌ ديگري‌ بيرون‌ از خلقت‌ انسان‌ها هستند كه‌ در اينجا لازم‌ است‌ به‌ كيفيت‌ ديگري‌ با شما صحبت‌ كنيم‌ كه‌ جن‌ و وسوسه‌ جن‌ و يا وسواس‌ شيطاني‌ به‌ دو معناي‌ اعم‌ و اخص‌ تقسيم‌ مي‌شود. جن‌ به‌ معناي‌ اعم‌ و جن‌ به‌ معناي‌ اخص‌ جن‌ به‌ معناي‌ اعم‌ تمامي‌ عوامل‌ وسوسه‌ گر هستند خواه‌ شئي‌ باشد يا شخص‌. مثلا مي‌گويند پول‌ شيطان‌ است‌ زنان‌ به‌ زيبائي‌ خود شيطانند. مال‌ و املاك‌ شيطان‌ است‌ اطلاق‌ شيطنت‌ بر اشياء نامبرده‌ به‌ دليل‌ اين‌ است‌ كه‌ اينها عوامل‌ وسوسه‌ گر هستند كه‌ انسان‌ را مي‌فريبند انسان‌ در ارتباط‌ با مال‌ مردم‌ وسوسه‌ مي‌شود و حرص‌ و طمع‌ او تحريك‌ مي‌ شود، پس‌ اموال‌ وسوسه‌ گر هستند. به‌ همين‌ كيفيت‌ زيبائي‌ زنان‌ و تجملات‌ عوامل‌ وسوسه‌ گر هستند كه‌ انسان‌ را مي‌ فريبند يعني‌ از خط‌ مستقيم‌ عدل‌ و عدالت‌ منحرف‌ مي‌ سازند مانند ظهور وحشت‌ در بيابان‌ و جنگل‌ و امثال‌ آن‌. جن‌ و شيطان هاي‌ مشهوري‌ كه‌ گفته‌ اند در جاهاي‌ كثيف‌ و يا حمام ها بوده‌ اند از اين‌ نوع‌ و اين‌ قبيل‌ هستند. يعني‌ عوامل‌ وسوسه‌ كننده‌ و ايجادكننده‌ خاطرات‌ و خيالات‌ و اما جن‌ به‌ معناي‌ اخص‌ همان‌ اكثريت‌ غير مشهور و غير معروف‌ از انسان‌ها هستند كه‌ اولا آنها نيز مانند اموال‌ حرص‌ و طمع‌ انسان‌ها را برمي‌ انگيزد و انسان‌ها دوست‌ دارند اين‌ اكثريت‌ را به‌ خود جلب‌ و جذب‌ نموده‌ و در استثمار خود قرار دهند و همين‌ اكثريت‌ پايه‌ ظهور مقام‌ و رياست‌ براي‌ طالبين‌ جاه‌ و مقام‌ هستند. انسان‌ها براي‌ رياست‌ بر روستاها و يا قصبه‌ ها و شهرها با يكديگر رقابت‌ دارند و هر يك‌ از آنها به‌ فكر اين‌ است‌ كه‌ اكثريت‌ اهالي‌ شهر و روستا را به‌ خود جلب‌ نموده‌ و بر آنها رياست‌ پيدا كنند. نهايت‌ هر يك‌ از اين‌ دو انسان‌ رقيب‌ براي‌ جلب‌ و جذب‌ اكثريت‌ انسان‌ها دو نظر و دو هدف‌ دارند. هدف‌ انسان‌هاي‌ مومن‌ و اولياء خدا در جلب‌ اكثريت‌ انسان‌ها خدمت‌ به‌ آنها و تربيت‌ آنها و بالمال‌، كشيدن‌ آنها به‌ انسانيت‌ و فضيلت‌ و اطاعت‌ خدا و به‌ سوي‌ زندگي‌ بهشتي‌ است‌. وليكن‌ هدف‌ انسان‌هاي‌ شرور از جلب‌ و جذب‌ اكثريت‌ انسان‌هاي‌ فاقد علم‌ و سواد، استثمار آنها بوده‌ تا بار زندگي‌ خود را به‌ دوش‌ آنها بگذارند و آنها را در راه‌ جلب‌ منافع‌ شخصي‌ استثمار نمايند. آنچنان‌ كه‌ در اين‌ آيه‌ شريفه‌ خداوند از قول‌ اولياء جن‌ و انسان‌هاي‌ استثمارگر آنها مي‌گويد كه‌:  ربنا استمتع‌ بعضنا ببعض‌ ..  الي‌ آخر. پس‌ اين‌ اكثريت‌ عوام‌ كه‌ روي‌ قلت‌ فهم‌ و ناداني‌ نمي‌توانند به‌ استقلال‌ زندگي‌ كنند و خواهي‌ نخواهي‌ بايستي‌ وابسته‌ به‌ يكي‌ از دو قدرت‌ حق‌ يا باطل‌ باشند. اين‌ اكثريت‌ هم‌ در واقع‌ منشاء وسوسه‌ و حرص‌ و طمع‌ براي‌ دو طايفه‌ اهل‌ حق‌ و باطل‌ هستند. چنانكه‌ پول‌ و مال‌ انسان‌ را به‌ وسوسه‌ مي‌ اندازد و او را گول‌ مي‌ زنند و به‌ خود جلب‌ و جذب‌ مي‌ نمايد، اين‌ اكثريت‌ عوام‌ و بي سواد هم‌ منشاء ظهور حرص‌ و وسوسه‌ براي‌ پيدايش‌ رياست‌ و استثمار مي‌شوند و اولياء حق‌ و باطل‌ براي‌ جلب‌ و جذب‌ اين‌ اكثريت‌ با يكديگر به‌ رقابت‌ برمي‌خيزند تا عاقبت‌ غالب‌ و مغلوب‌ ظاهر شود كه‌ آيا اين‌ اكثريت‌ جذب‌ معاويه‌ ها و يا علي‌ ها بشوند و به‌ حساب‌ ديگر مي‌ توانيم‌ بگوئيم‌ كه‌ انسان‌ خلاصه‌ اي‌ از جهان‌ آفرينش‌ است‌. يعني‌ عالم‌ خلقت‌ در ظهور انسان‌ خلاصه‌ شده‌ و به‌ وسيله‌ انسان‌ها نمود و نمايش‌ پيدا مي‌كند. كساني‌ كه‌ به‌ فكر جلب‌ و جذب‌ شهري‌ يا روستائي‌ هستند مي‌ خواهند املاك‌ و اموال‌ شهر و روستا را به‌ اختيار خود درآورند. تنها وسيله‌ اي‌ كه‌ با آن‌ شهر و روستا را به‌ خود اختصاص‌ مي‌ دهند، انسان‌هاي‌ آنجا هستند. و اگر انساني‌ در شهر و روستا نباشد، املاك‌ و اموال‌ آنجا هم‌ قابل‌ جلب‌ و جذب‌ نيست‌. با اين‌ حساب‌ مي‌گوئيم‌ جهان‌ به‌ وسيله‌ انسان‌ مطلوب‌ انسان‌ شده‌ و ارزش‌ پيدا كرده‌ است‌. شهر و روستا و يا اموال‌ منهاي‌ انسان‌ ارزش‌ خود را به‌ صفر مي‌ رساند و به‌ اضافه‌ انسان‌ ارزش‌ خود را تا بي‌ نهايت‌ بالا مي‌برد. پس‌ بطور كلي‌ تمامي‌ اشياء و يا اشخاصي‌ كه‌ منشاء پيدايش‌ وسوسه‌ و خيالات‌ در انسان‌ شده‌ و او را بشر و فساد مي‌ كشاند جن‌ اند، از اين‌ جهت‌ كه‌ منشاء پيدايش‌ وسوسه‌ و فساد و انحراف‌ از خط‌ مستقيم‌ هدايت‌ شده‌اند. پس‌ اگر كاملا عوامل‌ وسوسه‌ گر و گمراه‌ كننده‌ را بررسي‌ كنيم‌ خواهيم‌ ديد كه‌ قسمتي‌ از آنها اشياء و قسمتي‌ ديگر اشخاص‌ هستند مثلا املاك‌ و اموال‌ منشاء گمراهي‌ انسان‌ شده‌ اند و همچنين‌ اكثريت‌ مردم‌ جاهل‌ و نادان‌ منشاء ضلالت‌ و انحراف‌ پيشوايان‌ گمراه‌ كننده‌ شده‌ اند. يعني‌ تنها چيزهائي‌ كه‌ معاويه‌ ها را به‌ جنگ‌ علي‌ ها و فرعون ها را به‌ جنگ‌ موسي‌ ها مي‌ كشاند همين‌ حُبِّ جاه‌ و تصرف‌ اموال‌ و تسلط‌ بر انسان‌ها است‌، پس‌ دو عامل‌ شيئي‌ و شخص‌، مخفيانه‌ انسان‌ را گمراه‌ مي‌ كند و يك‌ عامل‌ هم‌ آشكارا با انسان‌ تماس‌ مي‌ گيرد و او را منحرف‌ مي‌ سازد، آن‌ دو عامل‌ كه‌ مخفيانه‌ و ناخودآگاه‌ منشاء گمراهي‌ انسان‌ مي‌ شوند عبارتند از اموال‌ و املاك‌ و عوامل‌ ايجاد كننده‌ آن‌ اموال‌ و املاك‌ يعني‌ اكثريت‌ انسان‌هاي‌ كم‌ عقل‌ و بي‌ سواد كه‌ در استثمار پيشوايان‌ ضلالت‌ قرار مي‌ گيرند و آن‌ پيشوايان‌ سعي‌ مي‌ كنند كه‌ آنها را در ضلالت‌ و جهالت‌ نگاه‌ دارند و اما آن‌ عامل‌ ديگر كه‌ آشكارا با انسان‌ تماس‌ مي‌ گيرد و او را به‌ گمراهي‌ مي‌ كشاند انسان‌هاي‌ گمراه‌ كننده‌ و پيشوايان‌ كفر و ضلالت‌ هستند كه‌ آنها نيز مي‌ كوشند انسان‌هاي‌ مومن‌ هدايت‌ شده‌ را با تبليغ‌ و وسوسه‌ به‌ فساد و گمراهي‌ بكشانند. عوامل‌ گمراه‌ كننده‌ بيرون‌ از اين‌ سه‌ عامل‌ نيستند و اگر شما غير از اين‌ عوامل‌ سه‌ گانه‌ گمراه‌ كنندگان‌ ديگري‌ مخفي‌ و يا آشكار پيدا كرديد آنها را به‌ ما معرفي‌ كنيد تا اعتراف‌ كنيم‌ كه‌ سواي‌ اموال‌ و املاك‌ و انسان‌هاي‌ جلب‌ كننده‌ و گمراه‌ كننده‌ عامل‌ ديگري‌ به‌ نام‌ جن‌ وسوسه‌ گر هست‌. اگر جن‌ يك‌ طايفه‌ مستقلي‌ باشند بيرون‌ از خلقت‌ انسان‌ها و آنقدر تفاوت‌ در خلقت‌ داشته‌ باشند كه‌ قابل‌ تماس‌ و حشر نباشند امكان‌ ندارد كه‌ پيغمبر طايفه‌ جن‌ و يا امام‌ آنها از جنس‌ انسان‌ها باشد زيرا پيغمبران‌ با امت‌ خود بايستي‌ در حشر و تماس‌ باشند و قابل‌ ارتباط‌ با يكديگر. چگونه‌ طايفه‌ جن‌ مي‌توانند با انسان‌هائي‌ مربوط‌ باشند كه‌ از جنس‌ آنها نيستند و يا انسان‌هاي‌ كافر و فاسق‌ بر طايفه‌ اي‌ حكومت‌ داشته‌ باشند كه‌ از نوع‌ آنها نيستند. تا امروز سلطاني‌ از نوع‌ سلاطين‌ معمولي‌ پيدا كرده‌ اند كه‌ سلطان‌ جن‌ و انس‌ باشد پس‌ جمله‌  و قال‌ اوليائهم‌ من‌ الانس‌  چگونه‌ مصداق‌ پيدا مي‌ كند زيرا اين‌ جمله‌ سلاطين‌ جباري‌ را معرفي‌ مي‌ كند كه‌ بر جن‌ حكومت‌ داشته‌ اند دقت‌ كنيد آنجا كه‌ مردم‌ مي‌گويند بايستي‌ پيغمبر از جنس‌ فرشتگان‌ باشد و مي‌گويند چرا خداوند از آسمان‌ فرشته‌اي‌ را به‌ رسالت‌ ما مامور نمي‌كند خداوند در جواب‌ آنها مي‌فرمايد كه‌ ما اگر فرشته‌ اي‌ به‌ رسالت‌ مأمور كنيم‌ او را در لباس‌ انسان‌ قرار مي‌ دهيم‌ تا در شكل‌ و قيافه‌ انسان‌ها بوده‌ و قابل‌ حشر و تماس‌ با آنها باشد.  و لو جعلناه‌ ملكا لجعلنا رجلا و للبسنا عليه‌ ما يلبسون‌  پس‌ در اين‌ رابطه‌ نمي‌ توانيم‌ بگوئيم‌ كه‌ جنيان‌ نوعي‌ مستقل‌ و سوا از انسان‌ها هستند و انسان‌ها بر آنها رسالت‌ يا حكومت‌ مي‌ كنند و اگرشما بگوئيد كه‌ پيغمبران‌ يك‌ تسلط‌ معنوي‌ بر افراد غير جنس‌ خود دارند مي‌ گوئيم‌ كه‌ اولا آن‌ تسلط‌ معنوي‌ به‌ معناي‌ ولايت‌ تكويني‌ است‌ كه‌ آن‌ تسلط‌ را بر جمادات‌ و نباتات‌ و حيوانات‌ هم‌ دارند كه‌ مي‌ توانند در طبيعت‌ و عوامل‌ آن‌ تصرف‌ كنند و تسلط‌ داشته‌ باشند وليكن‌ براي‌ تسلط‌ به‌ معناي‌ تشريعي‌ و هدايت‌ و تعليم‌ و تبليغ‌ مواجهه‌ و مقابله‌ لازم‌ است‌ يعني‌ چنانكه‌ پيغمبران‌  بر انسان‌ها تسلط‌ دارند و آنها را هدايت‌ مي‌ كنند آنها نيز بايستي‌ قابل‌ مواجه‌ و ملاقات‌ با پيغمبران‌ باشند. پس‌ با اين‌ حساب ها مي‌ توانيم‌ بگوئيم‌ كه‌ عوامل‌ مخفي‌ طبيعت‌ از جماد و نبات‌ و حيوان‌ در وجود انسان‌ها خلاصه‌ مي‌ شود و انسان‌ها مظهر و نمونه‌ كامل‌ طبيعت‌ و عوامل‌ آن‌ هستند آنچنان‌ كه‌ عوامل‌ معصوم‌ طبيعت‌ يعني‌ فرشتگان‌ در وجود امام‌ و يا پيغمبر معصوم‌ خلاصه‌ مي‌ شوند، عوامل‌ غير معصوم‌ طبيعت‌ يعني‌ ماده‌ و مقتضيات‌ آن‌ مثل‌، اموال‌ و املاك‌ و متقضيات‌ آن‌ در وجود انسان‌هاي‌ غير معصوم‌ خلاصه‌ مي‌ شود و طايفه‌ اي‌ از اين‌ انسان‌ها كه‌ فاقد علم‌ و معرفت‌ و استقلال‌ و آزادي‌ عقلي‌ و ايماني‌ هستند جلب‌ و جذب‌ يك‌ اقليت‌ متجاوز و طغيان‌ گر شده‌ پايه‌ هاي‌ قدرت‌ و سلطنت‌ آنها را تشكيل‌ مي‌ دهند و با تبليغ‌ و وسوسه‌ آنها به‌ جنگ‌ اولياء خدا برمي‌ خيزند. همين‌ها جنيان‌ و جن‌ صفتان‌ هستند كه‌ در اين‌ آيه‌ شريفه‌ مطرح‌ شده‌ اند.  در تائيد همين‌ آيه‌ شريفه‌ كه‌ نشان‌ مي‌ دهد طايفه‌ جن‌ اكثريت‌ انسان‌هاي‌ ضعيف‌ العقل‌ وابسته‌ به‌ ابرقدرت ها هستند . (تفسیر سوره انعام) دانلود

 

Copyright © 1397 استاد محمد علي صالح غفاري (ره). کلیه حقوق وب سایت محفوظ می باشد.
استفاده از مطالب با ذكر عنوان بلامانع است
Go to top