Het onderzoek hoeft de bank niet Italië Voetbalshirts kopen te breken. Koop tegenwoordig een hockeykleding kind verscheidenheid aan goedkope trainingskleding Basketbal kleding voor mannen online. Vind je ergens anders goedkope Italië voetbalshirts een betere prijs? We zullen het aanpassen aan onze beste prijsgarantie nfl kleding. Trainingskleding voor heren ontworpen voor de Baseball kleding beste prestaties tijdens de training. Voltooi je harde werk en toewijding aan het trainen met je trainingskleding.
Rolex surprise in Basel on 2017 may, who did not think Rolex will launch a rolex replica watch new moon phase watch, Cellini phase type (Cellini Moonphase) watch the breitling replica moon disc exposed to display the change genuine rolex on the dial, the moon waxes and wanes.
مشيت‌ خدا يگانه‌ عاملي است‌ كه‌ اهل‌ عالم‌ را به خدا نزديك‌ مي‏كند و مايه‌ تقويت‌ دين ‌آنها مي‏گردد.

گاهي‌ خداوند چيزي‌ را كه‌ مي خواهد خلق‌ مي كند و گاهي‌ هم‌ بندگان‌ خدا چيزي‌ را خلق‌ مي كنند كه‌ خداوند آن را مي خواهد وليكن‌ خلق‌ نمي كند. آن چه‌ شر است‌ و خلاف‌ مصلحت‌ مي باشد مانند ظلم‌ ها و گناه‌ و معصيت‌ ها، همه‌ اين ها که به‌ ارادۀ ‌انسان‌ و يا حيوانات‌ خلق‌ مي شود، خدا مي داند چنين‌ كارهائي‌ مي شود و مي تواند مانع‌ شدن‌ آنها بشود وليكن‌ صلاح‌ خلق‌ را در آن‌ مي داند كه‌ بشود. لذا مي گوئيم‌ گناه‌ و معصيت ها و ظلم‌ و ستم ها و كشتارها به‌ ارادۀ انسان‌ پيدا مي شود و خدا مي خواهد چنين‌ كارهائي‌ بشود؛ به‌ اين‌دليل‌ كه‌ مي تواند مانع‌ ظهور آنها گردد وليكن‌ مانع‌ ظهور آنها نمي شود. مي تواند مانع‌ ظهور قتل‌ و كشتار شود وليكن‌ نمي شود و مي تواند مانع‌ ظهور معصيت‌ ها شود وليكن‌ نمي شود. پس‌ اگر بگوئيم‌ خدا نخواسته‌ و اين ها واقع‌ شده‌ لازمه‌اش‌ اين ‌است‌ كه‌ خدا را عاجز بدانيم‌ از این كه‌ مانع‌ وقوع‌ آنها شود و يا جاهل‌ به وقوع‌ اين ها بدانيم،‌ كه‌ اين‌ هم‌ غلط‌ و محال‌ است.‌ پس‌ مي گوئيم‌ گناه‌ و معصيت‌ و ظلم‌ و ستم ها در حالي‌ به‌ اراده‌ انسان ها واقع‌ مي شود كه‌ خدا عالم‌ به‌ وقوع‌ آنها بوده‌، مي‌تواند مانع‌ وقوع‌ آنها بشود و نمي شود. به‌ همين‌ دليل‌كه‌ مانع‌ وقوع‌ آنها نمي شود و عالم‌ به‌ وقوع‌ آنها مي باشد، مي گوئيم‌ خدا خواسته‌ است‌ كه‌ چنين‌ حوادثي‌ واقع‌ شود و حق‌ هم‌ همين‌ است‌. آيا مصلحت‌ در اين‌ است‌ كه‌ اين‌ ظلم‌ و ستم ها واقع‌ شود و يا وقوع‌ ظلم‌ و ستم ها خلاف‌ مصلحت‌ است‌ . اگر خلاف‌ مصلحت‌ باشد چرا خداوند مانع‌ ظهور كاري‌ نمي شود كه‌ خلاف‌ مصلحت‌ است‌ با اين كه‌ مي تواند مانع‌ وقوع‌ آن‌ شود و اگر مصلحت‌ در اين‌ است‌ كه‌ ظلم‌ و ستم‌ ها واقع‌ شود چگونه‌ مي توانيم‌ بگوئيم‌ كه‌ ظهور ظلم‌ و ستم ها و قتل‌ و كشتارها مطابق‌ مصلحت‌ است‌. جواب‌ اين‌ است‌ كه ‌مصلحت‌ در همين‌ است‌ كه‌ اين‌ ظلم‌ و ستم ها به‌ اراده‌ انسان ها واقع‌ شود زيرا از اين‌ ظلم‌ و ستم ها مفسده‌ پيدا مي‌شود و آن‌ مفسده‌ها و ضررها انسان‌ ظالم‌ و گناه كار و يا جامعه‌ ظالم‌ و گناه كار را تنبيه‌ مي كند و آنها را از ظلم‌ و گناه‌ كه‌ منشاء فساد است‌ مي رماند و به‌ ايمان‌ و تقوي‌ مي كشاند و بالاخره‌ ظالم‌ و گناه كار را تنبيه‌ و اصلاح‌ مي كند. به‌ همين‌ دليل يكي‌ از راه هاي‌ تربيت‌ انسان‌ ضرر و خطراتي‌ است‌ كه‌ از گناه‌ و معصيت ‌آنها پيدا مي شود و نتایج آن به‌ آنها بر مي گردد، و خداوند مي خواهد كه‌ چنين‌ كارهائي‌ واقع‌ شود و بشريت‌ از مسير نتائج‌ بدِ اعمال‌ خود اصلاح‌ گردد.  تا اين جا معاني‌ مشيت‌ بود كه‌ گفته‌ شد. وليكن‌ ارادۀ‌ خدا به معناي‌ فعل‌ خداست يعني‌ كاري‌ كه‌ انجام‌ مي دهد، و اين‌ فعل‌خدا به‌ عمل‌ گناه‌ و معصيت‌ تعلق‌ نمي گيرد يعني‌ خداوند ظلم‌ نمي كند و به‌ معصيت‌كار هم‌ كمك‌ نمي کند. انسان ها به قصور و تقصير خود مرتكب‌ گناه‌ مي شوند و نظر به‌ جهل‌ و ناداني‌ و يا عمد و عناد با اولياء خدا، سعادت‌ خود و خير و صلاح‌ خود را در آن‌ گناه‌ و معصيت‌ يا ظلم‌ و ستم ها و يا اطاعت‌ از ظالم ها مي دانند. آنچنان‌ فريفتۀ گناه‌ و معصيت‌ و يا ظلم‌ و ستم‌ هستند كه‌ به‌ راهنمائي‌ اولياء خدا اعتنا نکرده ‌و آن‌ راهنمائي ها را خلاف‌ سعادت‌ و خوشبختي‌ خود مي دانند و اولياء خدا را در آن‌ راهنمائي ها مسخره‌ مي كنند. در اين جا در تقدير و حكمت‌ خدا امر بين‌ دو چيز داير مي شود كه‌ اجراي‌ يكي‌ از آنها از ديگري‌ بهتر است‌. يا اين كه‌ خداوند با ايجاد مرض‌ و كري‌ و كوري‌ و ضعف‌ و ناتواني،‌ آنها را از گناه‌ و معصيت‌ باز دارد، كه‌ در اين‌ صورت‌ بايستي‌ آنها را نابود كند؛ و اگر هم‌ با ايجاد مرض‌ و كري‌ و كوري‌ مانع‌ حركت‌ آنها به‌ گناه‌ و معصيت‌ و ظلم‌ و ستم‌ شود آنها چنان‌ شعوري‌ ندارند كه‌ آن‌ كري‌ و كوري‌ را به‌ نفع‌ خود بدانند كه‌ مانع‌ گناه‌ و معصيت‌ آنها شده‌ است‌ بلكه‌ آنها را مربوط به‌ بدبختي‌ و بدشانسي‌ خود دانسته‌ و بر مقدرات‌ الهي‌ اعتراض‌ مي كنند و به‌ همه‌ كائنات‌ فحش‌ مي دهند كه‌ چرا سر راه‌ تصميم‌ و فعاليت‌ آنها مانعي‌ به وجود آورده‌ است‌. در هر صورت‌ موانعي‌ كه‌ خدا سر راه‌ آنها بتراشد اصلاح‌ كنندۀ فكر آنها و نجات‌ دهندۀ‌ آنها از گناه‌ و معصيت‌ نيست‌. چنان كه‌ مي‌ بينيد بسياري‌ از كفار و گناه كاران‌ تا هنگام‌ مرگ‌ به‌ كفر و گناه‌ خود اشتغال‌ دارند و ضعف‌ و ناتواني‌ مانع‌ گناه‌ آنها نمي شود.  و اما تقدير دوم‌ اين‌ است‌ كه‌ خداوند متعال‌ آنها را در خط‌ گناه‌ و معصيت‌ و ظلم‌ و ستم‌ آزاد گذارد تا از مسير گناه‌ با نتائج‌ گناه‌ رو به رو شوند و ضررها و خطراتي كه ‌از كفر و گناه‌ به آنها برمي گردد آنها را تنبيه‌ كند، پس‌ از رو به رو شدن‌ با خطرات‌ گناه‌ يا حالت‌ توبه‌ و برگشت‌ به خط‌ اطاعت‌ براي‌ آنها پيدا شود و يا اين كه‌ به‌ كفر و گناه‌ خود اصرار كنند. البته‌ بسياري‌ از آنها پس‌ از رو به رو شدن‌ با خطرات‌ به‌ خط‌ اطاعت‌ برمي گردند و فكرشان‌ اصلاح‌ مي شود. كمي‌ هم‌ از آنها تا انتهاي‌ عمر بر كفر و گناه‌ اصرار مي ورزند، كه‌ در اين‌ صورت‌ خداوند به دليل‌ خلود در كفر، خلود در جهنم‌ را هم‌ براي‌ آنها مقدر مي كند.  با اين‌ حساب‌ تمامي‌ انسان هاي‌ بد و خوب‌ و كافر و مومن‌ و صالح‌ و طالح‌ و تمامي‌ اعمال‌ بد و خوب‌ در شعاع‌ مشيت‌ خدا انجام‌ مي گيرد و هرگز كسي‌ نمي تواند بر خلاف‌ مشيت‌ خدا كاري‌ انجام‌ دهد يا در خط‌ كفر و گناه‌ حركت‌ كند.  نظر به‌ اين كه‌ مشيت‌ يگانه‌ عاملی است‌ كه‌ انسان ها را در عمل‌ و فعاليت‌ آزاد گذارده‌ ميدان‌ كار و كوشش‌ براي‌ آنها فراهم‌ مي كند، در اين‌ جمله‌ از دعاي‌ شريفه‌ اين‌ طور گفته‌ شده‌ است‌كه‌: "قسم‌ به مشيت‌ تو كه‌ به وسيلۀ‌ آن‌ تمامي‌ اهل‌ عالم‌ به تو نزديك‌ شده‌ اند" اين‌ جمله‌ نشان‌ مي دهد كه‌ يكي‌ از عوامل‌ بزرگ‌ رواج‌ دين‌ در ميان‌ مردم‌ و يا ديندار شدن‌ مردم‌ به وسيلۀ‌ آن،‌ مشيت‌ خداوند متعال‌ است.‌ اين‌ جمله‌ برپايۀ‌ همان‌ تحقيق‌ گذشته‌ استوار مي گردد. خداوند متعال‌ كافر و گناه گار را در كفر و گناه‌ خود آزاد مي‌گذارد و اين طور مقدر و مقرر مي كند كه‌ تمامي‌ انسان ها در مسير كار و فعاليت‌ آزاد باشند؛ اگر عمل‌ آنها صالح‌ است،‌ كه‌ عمل‌ صالح‌ با نتائج‌ نيكي‌ كه‌ در افكار و اذهان‌ به وجود مي آورد انسان ها را به خدا و حقايق‌ نزديك‌ مي كند و موجب تقويت‌ هرچه‌ بيشتر دين‌ خدا در افكار مردم‌ می گردد، و اگر هم‌ عمل‌ آنها عمل‌ ناصالح‌ و از نوع‌ كفر و گناه‌ باشد باز همان‌ كفر و گناه‌ نتايج‌ بدي‌ به وجود مي آورد، كه‌ آن‌ ضررها و خطرهای ناشی از كفر و گناه‌ مايۀ‌ ارجاع‌ كافر و گناه كار به حوزۀ‌ دين‌ خدا و قبول‌ دستورات‌ او مي‌شود. چنان كه‌ گفته‌اند هر ضرري‌ در جامعه‌ و يا در انسان‌ عقلي‌ مي سازد و عقل‌ هم‌ يگانه‌ عاملي است‌ كه‌ انسان را به خدا نزديك‌ مي كند. پس‌ مشيت‌ خدا يگانه‌ عاملي است‌ كه‌ اهل‌ عالم‌ را به خدا نزديك‌ مي كند و مايه‌ تقويت‌ دين ‌آنها مي گردد. در شعاع‌ مشيت‌ خداوند متعال‌ افراد صالح‌ عمل ‌شايسته ‌انجام‌ مي دهند و خداوند فعاليت‌ آنها را دوست‌ دارد و قبول‌ مي كند، و افراد كافر و گناه كار هم‌ در مسير فعاليت‌ كفر و گناه‌ پس‌ از برخورد به خطر و ضرر، عاقبت‌ به سوي‌ خدا برمي گردند و با حال‌ توبه‌ از دنيا مي روند، و آنها كه‌ توبه‌ نمي كنند براي‌ توبه‌كاران‌ و مومنانِ‌ پاك‌ يك‌ نمونه‌‌ از شر و فساد و يا ظلم‌ و گناه‌ هستند كه‌ در اثر ابتلاء به عذاب ها و معذب‌ شدن‌ به‌ آتش‌ جهنم‌، توبه‌كاران‌ و اهل‌ ايمان‌ را هرچه بیشتر در حفظ‌ دين‌ و رعايت‌ احكام‌ خدا محكم‌ و با استقامت‌ مي‌نمايد. لذا امام‌ در اين‌ جمله‌ مشيت‌ خدا را حاكم‌ بر تمامي‌ جهانيان‌ مي داند و مي‌فرمايد: تو را به‌ مشيتت‌ قسم‌ مي دهم‌ که تمامي‌ جهانيان‌ در خط‌ مشيتِ‌ تو به مقاصد خود نزديك‌ مي شوند. (دعای سِمات) دانلود

نوشتن نظر


تصویر امنیتی
تصویر امنیتی جدید

Copyright © 1397 ?????. کلیه حقوق وب سایت محفوظ می باشد.
استفاده از مطالب با ذكر عنوان بلامانع است
Go to top